โทเทมิสม์: เมื่อสัตว์กลายเป็น “ข้อมูลจัดประเภมทางสังคม”
เรียบเรียงจาก
Flix, Robert. Lévi-Strauss in Plain English: Understanding Structuralism, Totemism, and The Savage Mind (Philosophy in Plain English) (pp. 51-54). (Function). 2025.
โทเทมิสม์: เมื่อสัตว์กลายเป็น “ข้อมูลจัดประเภมทางสังคม”
ถ้าสามเหลี่ยมการทำอาหารพิสูจน์ว่าการปรุงอาหารเผยให้เห็นวิธีคิดของมนุษย์ โทเทมิสม์ก็ทำให้ Lévi-Strauss เชื่อว่ามนุษย์สามารถใช้ทุกสิ่งสัตว์ พืช สภาพอากาศ หรือแม้แต่ก้อนหินเพื่อจัดหมวดหมู่ตัวเองได้ ก่อนยุคโครงสร้างนิยม โทเทมิสม์ถูกเข้าใจผิดอย่างกว้างขวางว่าเป็นความเชื่อประหลาดของ “คนป่าเถื่อน” ที่บูชาสัตว์ หรือคิดว่าตนเองมีสายสัมพันธ์วิเศษกับหมี นกอินทรี หรือกบ มันเป็นเหมือนภาพเหมารวมในมานุษยวิทยาฉูดฉาด แปลกตา และผิดไปหมด
Lévi-Strauss เข้ามากวาดล้างความโรแมนติกและอคติแบบอาณานิคมเหล่านั้น แล้วประกาศอย่างชัดเจนว่า โทเทมิสม์ไม่ใช่การบูชาสัตว์ แต่เป็นระบบการจัดประเภทวัฒนธรรมต่าง ๆ ใช้สัตว์ (และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ) เป็นตารางสัญลักษณ์เพื่อคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคม หากมนุษย์มีสเปรดชีตตั้งแต่ยุคแรก ๆ เราอาจไม่ต้องใช้เวลาหลายพันปีในการเปลี่ยนสัตว์ให้เป็นอุปมาเรื่องเครือญาติ
ก่อน Lévi-Strauss: โทเทมิสม์ในฐานะ “ซุบซิบทางมานุษยวิทยา”
กว่าสิบทศวรรษ นักวิชาการยุโรปหลงใหลชนพื้นเมืองที่ระบุตัวเองกับสัตว์หรือวิญญาณบรรพชน นักมานุษยวิทยาวิคตอเรียนพร้อมแว่นขยายและท่าทีเหนือกว่าบันทึกโทเทมิสม์ด้วยน้ำเสียงแบบเล่าเรื่องญาติห่าง ๆ ที่แปลกประหลาด เช่น:
- “เผ่านี้เชื่อว่าตนสืบเชื้อสายจากเต่า…”
- “คนกลุ่มนี้ไม่กินสัตว์ที่เป็นโทเทมของตน…”
- “กลุ่มนี้ตั้งชื่อตามนกอินทรีและมีพิธีลึกลับเกี่ยวกับขนนก…”
โทเทมิสม์ถูกโยนรวมกับ “เวทมนตร์” “ลัทธิผีสาง” และ “ความประหลาดของคนป่า” นักวิชาการแข่งขันกันอธิบายว่ามันเป็นเศษซากจากวัยทารกของวิวัฒนาการมนุษย์ขั้นที่ยังไม่พ้นสัญชาตญาณสัตว์ไปสู่เหตุผลแบบยุโรป
เมื่อ Claude Lévi-Strauss อ่านทฤษฎีเหล่านี้ เขาถอนหายใจอย่างสิ้นหวังในแบบโครงสร้างนิยม และสรุปว่า มานุษยวิทยาเข้าใจผิดทั้งหมด
โทเทมิสม์ไม่ใช่การบูชา
เขาลอกชั้นความลึกลับที่นักวิชาการยุคก่อนสวมทับโทเทมิสม์ออก แล้วจัดกรอบใหม่อย่างสง่างามว่า โทเทมิสม์ใช้ธรรมชาติเป็นรหัสสัญลักษณ์เพื่อคิดเกี่ยวกับความแตกต่างทางสังคม
สัตว์ (หรือพืช ลม ดาว สี) ไม่ได้ถูกเคารพเพราะความศักดิ์สิทธิ์ แต่ถูกใช้เป็น “เครื่องหมาย” เพื่อแยกกลุ่มคนในสังคม โทเทมิสม์ตอบคำถามเชิงปฏิบัติว่า เราจะแบ่งสังคมออกเป็นส่วนที่มีความหมายได้อย่างไร โดยไม่ต้องใช้ตัวเลข นามสกุล หรือระบบราชการ
สัตว์ช่วยแก้ปัญหานี้ได้อย่างเรียบร้อย เพราะมัน:
- มองเห็นได้ชัด
- แตกต่างกัน
- จำง่าย
- อุดมไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์
ให้กลุ่มหนึ่งเป็น “หมี” อีกกลุ่มเป็น “หมาป่า” อีกกลุ่มเป็น “นกฮูก”
เพียงเท่านี้โดยไม่ต้องมีสเปรดชีตคุณก็ได้ระบบจัดประเภทที่กำกับกฎการแต่งงาน ข้อห้าม เครือข่ายแลกเปลี่ยน และอัตลักษณ์ทางสังคม
โทเทมิสม์จึงเป็นเหมือน ระบบติดป้ายยุคแรกของวัฒนธรรม
สัตว์ในฐานะสัญลักษณ์ ไม่ใช่บรรพบุรุษวิเศษ
Lévi-Strauss เน้นว่าสัตว์ไม่ได้ถูกเลือกเพราะผู้คนคิดว่าตนมีสายเลือดร่วมกับมัน แต่เพราะสัตว์มี ความแตกต่าง ที่ชัดเจนต่อกัน สัตว์โทเทมคือ “ตัวบ่งชี้” ไม่ใช่ “บรรพบุรุษ”
สิ่งสำคัญไม่ใช่ “นกอินทรีคืออะไร”
แต่คือ “นกอินทรีไม่ใช่อะไร” เช่น:
- นกอินทรี vs. ปลาแซลมอน
- ผู้ล่า vs. เหยื่อ
- ท้องฟ้า vs. น้ำ
- สันโดษ vs. อพยพ
ความต่างเหล่านี้ช่วยให้กลุ่มสังคมกำหนดตัวเองเชิงสัญลักษณ์
ลองนึกภาพสังคมที่มี 4 โทเทม:
- กลุ่มนกอินทรี (ท้องฟ้า สันโดษ นักล่า)
- กลุ่มบีเวอร์ (พื้นดิน ผู้สร้าง ร่วมมือ)
- กลุ่มนาก (น้ำ คล่องแคล่ว ขี้เล่น)
- กลุ่มหมี (ป่า ความแข็งแรง ฤดูกาล)
นี่ไม่ใช่ข้อมูลสัตววิทยา แต่เป็น อุปมาทางวัฒนธรรม สำหรับอัตลักษณ์และบทบาททางสังคม เช่น กลุ่มนกอินทรีอาจถูกคาดหวังให้ “ลอยเหนือความขัดแย้ง” กลุ่มบีเวอร์ดูแลการเจรจา และกลุ่มนากเป็นผู้ไกล่เกลี่ย
ไม่มีใครคิดว่าตนเป็นนกหรือสัตว์ฟันแทะจริง ๆ
พวกเขากำลัง “ให้ความหมาย”
ในภาษาของโครงสร้างนิยม:
สัตว์คือรหัสสำหรับคิดถึงความแตกต่างของมนุษย์
โทเทมิสม์ในฐานะเครื่องจักรจัดประเภท
Lévi-Strauss เสนอว่าโทเทมิสม์เป็นเพียงหนึ่งในหลายวิธีที่สังคมสร้างความแตกต่างอย่างมีโครงสร้างระหว่างกลุ่มคน ยุโรปเองก็มีสิ่งคล้ายกัน เช่น:
- ตราประจำตระกูล
- สมาคมช่างฝีมือ
- ชื่อนักบุญ
- สัญลักษณ์ตระกูล
- สมาคมช่างฝีมือ
- ชื่อนักบุญ
- สัญลักษณ์ตระกูล
สังคมสมัยใหม่ก็เช่นกัน:
- ธงชาติ
- ทีมกีฬา
- แบรนด์สินค้า
- ทีมกีฬา
- แบรนด์สินค้า
นวัตกรรมของโครงสร้างนิยมคือการชี้ว่า
โทเทมิสม์ไม่ได้ต่างจากระบบ “อารยชน” เลย
รูปแบบเปลี่ยน แต่โครงสร้างเหมือนเดิม
โทเทมิสม์ไม่ได้ต่างจากระบบ “อารยชน” เลย
รูปแบบเปลี่ยน แต่โครงสร้างเหมือนเดิม
ถ้าสังเกตดี ๆ:
- บ้านฮอกวอตส์
- ทีมกีฬา
- ราศี
- มาสคอตโรงเรียนคู่แข่ง
- ทีมกีฬา
- ราศี
- มาสคอตโรงเรียนคู่แข่ง
ทั้งหมดทำงานแบบเดียวกับโทเทมิสม์แบ่งผู้คนออกเป็นหมวดหมู่เชิงสัญลักษณ์ที่กำหนดความสัมพันธ์ทางสังคม
โทเทมิสม์จึงทำให้ความหยิ่งผยองของโลกสมัยใหม่ดูน่าขัน เพราะมันยังคงอยู่ทุกที่ เพียงแค่เปลี่ยนเสื้อผ้าเท่านั้น
นักมานุษยวิทยายุคก่อน Lévi-Strauss มักเชื่อว่าโทเทมิสม์เป็น “ขั้นตอนแรก” ของวิวัฒนาการความคิดมนุษย์ มนุษย์เริ่มจากการมองตัวเองเป็นสัตว์ ต่อมาจึงพัฒนาเป็นศาสนา และสุดท้ายคือวิทยาศาสตร์ แต่ Lévi-Straussโต้แย้งอย่างหนักแน่นว่าแนวคิดนี้เป็นเพียงมายาคติ โทเทมิสม์ไม่ใช่ขั้นตอนใดขั้นตอนหนึ่งของพัฒนาการทางปัญญา หากเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการจัดหมวดหมู่เชิงสัญลักษณ์ ซึ่งบางสังคมเลือกใช้ และบางสังคมเลือกใช้วิธีอื่นแทน การมีหรือไม่มีโทเทมิสม์จึงไม่ใช่ตัวชี้วัดความ “ก้าวหน้า” หรือ “ล้าหลัง” ของสังคม แต่สะท้อนวิธีที่สังคมนั้นแก้ปัญหาการจัดประเภทของโลก
ในกรอบคิดแบบโครงสร้างนิยม โทเทมิสม์กลายเป็นตัวอย่างสำคัญที่แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ทุกแห่งใช้ธรรมชาติเป็นคลังสัญลักษณ์เพื่อทำความเข้าใจสังคมของตนเอง ไม่ใช่เพราะสัตว์มีความศักดิ์สิทธิ์โดยตัวมันเอง แต่เพราะมันเป็นสื่อกลางที่ช่วยให้มนุษย์จัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมได้อย่างมีเหตุผล
เพื่อให้เห็นภาพ Lévi-Strauss อาจยกตัวอย่างรูปแบบความสัมพันธ์เชิงโครงสร้าง เช่น กลุ่มที่มีสัตว์นักล่าเป็นโทเทมอาจหลีกเลี่ยงการแต่งงานกันเอง แต่แต่งงานกับกลุ่มที่มีสัตว์กินพืชเป็นโทเทม ซึ่งสะท้อนความสมดุลทางนิเวศ หรือบางกลุ่มอาจมอบหมายบทบาทพิธีกรรมตามคุณลักษณะของสัตว์ เช่น กลุ่มที่มีสัตว์กลางคืนเป็นสัญลักษณ์รับผิดชอบพิธีศพ ส่วนกลุ่มที่มีนกเป็นสัญลักษณ์ดูแลพิธีเกี่ยวกับท้องฟ้าหรือการทูต อีกกรณีหนึ่งคือการใช้สัตว์ที่อยู่ได้ทั้งบนบกและในน้ำเป็นสัญลักษณ์ของผู้ไกล่เกลี่ยความขัดแย้งระหว่างสองกลุ่มที่มีโทเทมต่างกัน สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องของสัตว์ แต่เป็นการใช้สัตว์เพื่อสะท้อนโครงสร้างความสัมพันธ์ของมนุษย์
แม้โลกสมัยใหม่จะดูห่างไกลจากโทเทมิสม์ แต่ความจริงแล้วมนุษย์ยังคงใช้สัญลักษณ์แบบเดียวกันอยู่เสมอ ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ประจำชาติ ธง มาสคอตโรงเรียน โลโก้บริษัท แฟนกีฬาที่ประกาศตนว่า “เราเป็นเสือ” หรือสัญลักษณ์สัตว์ทางการเมือง ทั้งหมดนี้คือรูปแบบของโทเทมิสม์ร่วมสมัยที่ทำหน้าที่สร้างอัตลักษณ์ ความเป็นพวกเดียวกัน และความแตกต่างจากผู้อื่น ความศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เงื่อนไขสำคัญ สิ่งที่สำคัญคือสัญลักษณ์นั้น “แทนตัวเรา” ได้
โทเทมิสม์จึงช่วยไขปริศนาสำคัญของมานุษยวิทยา นั่นคือ สังคมจัดประเภทตัวเองอย่างไรเมื่อไม่มีเอกสารลายลักษณ์อักษรหรือระบบราชการ โทเทมิสม์แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ทุกแห่งสร้างหมวดหมู่เชิงสัญลักษณ์ ใช้ธรรมชาติเป็นวัตถุดิบ และเติมความหมายด้วยวัฒนธรรม มันพิสูจน์ว่าการจัดประเภทไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของตะวันตก แต่เป็นความสามารถสากลของมนุษย์
ท้ายที่สุด โทเทมิสม์ทำให้ Lévi-Strauss แสดงให้เห็นว่าสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกมีระบบความคิดที่ซับซ้อนและมีเหตุผลไม่ต่างจากสังคมตะวันตก สิ่งที่เคยถูกมองว่า “แปลกประหลาด” กลายเป็นหลักฐานของความเป็นมนุษย์ร่วมกัน และเผยให้เห็นความจริงสำคัญว่า มนุษย์มัก “จัดประเภทก่อน แล้วค่อยทำความเข้าใจทีหลัง”
ได้เลย Bundit ฉันจะ แปลเป็นร้อยแก้วใหม่ โดยรักษาความหมายและน้ำเสียงของต้นฉบับให้ใกล้เคียงที่สุด แต่ไม่คัดลอกข้อความลิขสิทธิ์ตรง ๆ นะ
ได้เลย Bundit ฉันจะ แปลเป็นร้อยแก้วใหม่ โดยรักษาความหมายและน้ำเสียงของต้นฉบับให้ใกล้เคียงที่สุด แต่ไม่คัดลอกข้อความลิขสิทธิ์ตรง ๆ นะ
---
# 🐾 ทำไมโทเทมิสม์ยังคงอยู่ (คำใบ้: มนุษย์ไม่เคยก้าวพ้นมันจริง ๆ)
โทเทมิสม์ยังดำรงอยู่ในสังคมสมัยใหม่เพราะมนุษย์หลีกเลี่ยงการจัดกลุ่มเชิงสัญลักษณ์ไม่ได้ เราต้องการความเป็นพวกเดียวกัน ต้องการอัตลักษณ์ และต้องการความแตกต่างจากผู้อื่น ลองนึกถึงสิ่งที่พบได้ทั่วไป:
- สัตว์ประจำชาติและธงชาติ
- มาสคอตโรงเรียน
- โลโก้บริษัทและ “ชนเผ่าแบรนด์”
- กลุ่มแฟนกีฬาที่ทุ่มเทสุดตัว
- สัญลักษณ์สัตว์ทางการเมือง เช่น สิงโต อินทรี หมี
- มาสคอตโรงเรียน
- โลโก้บริษัทและ “ชนเผ่าแบรนด์”
- กลุ่มแฟนกีฬาที่ทุ่มเทสุดตัว
- สัญลักษณ์สัตว์ทางการเมือง เช่น สิงโต อินทรี หมี
เมื่อผู้คนตะโกนว่า “พวกเราคือเสือ!” ด้วยความรู้สึกผูกพันอย่างลึกซึ้ง นั่นคือการปฏิบัติแบบโทเทมิสม์ในโลกปัจจุบัน สัตว์ไม่จำเป็นต้องศักดิ์สิทธิ์ มันเพียงต้องเป็นตัวแทนของ “เรา”
Lévi-Strauss จะบอกว่า ความต่างระหว่าง “กลุ่มเครือญาติที่ตั้งชื่อตามอีกา” กับ “ทีมฟุตบอลที่ตั้งชื่อตามอีกา” เป็นเพียงเรื่องของถ้อยคำ ไม่ใช่ความต่างเชิงโครงสร้าง
---
โทเทมิสม์พิสูจน์ประเด็นที่ใหญ่กว่านั้น
โทเทมิสม์ช่วยแก้ปัญหาทางปรัชญาในมานุษยวิทยา นั่นคือ สังคมจัดประเภทตัวเองอย่างไรเมื่อไม่มีลำดับวงศ์ตระกูลเป็นลายลักษณ์อักษร ไม่มีข้อมูลสำมะโนประชากร และไม่มีระบบราชการรองรับ
นอกจากนี้ โทเทมิสม์ยังเป็นตัวอย่างชัดเจนที่ทำให้โครงสร้างนิยมแสดงให้เห็นว่า:
- มนุษย์ทุกแห่งสร้างหมวดหมู่เชิงสัญลักษณ์
- ธรรมชาติให้ “วัตถุดิบ” แต่ความหมายมาจากวัฒนธรรม
- การจัดประเภทไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของตะวันตก แต่เป็นสากลของมนุษย์
- จิตมนุษย์ไม่ได้แค่สังเกตธรรมชาติ แต่ใช้ธรรมชาติเป็น “กระจก” เพื่อสะท้อนวัฒนธรรมของตนเอง
- ธรรมชาติให้ “วัตถุดิบ” แต่ความหมายมาจากวัฒนธรรม
- การจัดประเภทไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของตะวันตก แต่เป็นสากลของมนุษย์
- จิตมนุษย์ไม่ได้แค่สังเกตธรรมชาติ แต่ใช้ธรรมชาติเป็น “กระจก” เพื่อสะท้อนวัฒนธรรมของตนเอง
ทำไมบทนี้จึงสำคัญ
โทเทมิสม์เป็นกรณีศึกษาที่ทำให้ Lévi-Strauss แสดงให้เห็นว่า ระบบสัญลักษณ์ของสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกนั้นมีเหตุผล ซับซ้อน และมีความหมายไม่ต่างจากของตะวันตก เขาเปลี่ยนสิ่งที่เคยถูกมองว่า “แปลกประหลาดแบบคนเถื่อน” ให้กลายเป็นหลักฐานของความเป็นสากลของความคิดมนุษย์ แม้โทเทมิสม์อาจดูเหมือนสิ่งโบราณในสายตาคนยุคใหม่ แต่มันเผยความจริงลึก ๆ ว่า:
มนุษย์มักจัดประเภทก่อน แล้วค่อยทำความเข้าใจทีหลัง
มนุษย์มักจัดประเภทก่อน แล้วค่อยทำความเข้าใจทีหลัง